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从日常经验出发理解的陌生、陌生感和陌生人是否就是儒家人际伦理要处理的陌生人问题？儒家的人际伦理在这个意义上不缺乏处理陌生或陌生感的实践原则。

如果不安心，挑战命运，就是灭命。二者皆游走于诸侯王之间。

可以说，二者的相同的社会背景决定了二者相同的政治目标，尽管方法上有天壤之别。《徐无鬼》要求魏武侯修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。一个要充塞天地，达到虽千万人，吾往也大丈夫精神。以《庄子》《管子》的心、气关系重释《孟子》中不得于言，勿求于心。所不同之处在于，虽然清儒注重词义辨析，却不能像解释学循环那样自觉地完成部分与整体、字词与句子、段落，甚至全书之间的辩证往返。

直是直道而行之直，是顺其自然，不要有所期必，不要像宋人那样拔苗助长。所以孟子接着说：故者以利为本。在儒家看来，丧礼不仅是情感的表达和对于逝者的尊重，还具有社会教化和政治治理的意义。

（《礼记·杂记下》）食粥是丧礼的礼制，不管是庶人还是天子都要遵循。（《论语·阳货》）所描绘的就是这种居丧的情形。有恩有理，有节有权，取之人情也。这个最出名的例子就是魏晋时期的阮籍。

弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。儒家十分重视丧礼，是以人类情感为基础的，也体现出对于逝者的尊重。

权就是智慧，懂得变通，根据时代、条件、时间等的不同而可以有变化改善。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。从精神内涵来讲，就是表达对人的尊重，体现了人性的关怀和人道实现。《曾子问》也有很多篇目谈丧礼，其他篇里面也几乎都谈到了丧礼的问题。

五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。以为死者招魂的仪式来舒解哀伤的情绪。《礼记》中也说得很明白：是故先王之制礼乐，人为之节。这个来源是天地之间的一种情感：凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。

因此，丧礼突出体现了中华文化中的情和理。故曰三日而后敛者，以俟其生也。

婚礼是人的根本，没有夫妇就没有人类社会，也要很隆重地举行。因此，儒家对于丧礼的重视所体现的精神内涵具有情和理两个层面。

吊丧弗能赙，不问其所费。从政治上来讲，只要有一个老百姓有生命的危险，为政者就不顾一切地去救援保护，这就是丧礼的最高境界，就是人类恻隐仁爱的体现，就是人类最为深沉的情感。（《礼记·檀弓上》）子游曰：丧致乎哀而止。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。升降不由阼阶，出入不当门隧。三日而不生，亦不生矣。

（《孟子·离娄下》）这种把送死当作大事来办的文化传统，从中华文明一开始，一直延续了几千年。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。

在丧礼中，自始至终做到了敬就是最好的，哀还是其次的。（《礼记·问丧》）这些行为，正是丧礼所规定的礼制。

毁瘠为病，君子弗为也。节就是礼节礼制，规范人的行为。

实际上，在历史上和现实中，死而复生的例子偶尔会出现。衰麻、哭泣，所以节丧纪也。（《礼记·昏义》）丧祭礼是礼制中最重要的。也会有些因为悲伤过度而连粥也不想喝的，那么只有强迫来喝。

礼不是拘泥于外在的形式，而是由内心发出来，扩充到社会国家，把人类社会的每一个人放在仁的大系统之内。亲戚之远者，亦可以至矣。

这个感情的体验是属于个人的，同样也是从人类普遍的内在感情世界发出来，没有外界的强迫，甚至天和地在这种情况之下也无法施加任何影响目的就是做到对于丧者亲属的关怀，做到毁不灭性，不以死伤生也（《礼记·丧服四制》）。

訾之者，是不知礼之所由生也。亲戚之远者，亦可以至矣。

丧礼中这种三日才入殓的制度，是出于人道的关怀，可以避免失误，体现了对生命的敬畏和尊重，这是中华文化传统的人道观念在丧礼上的体现。其次是对于孝子即死者亲属的尊重和关怀。权就是智慧，懂得变通，根据时代、条件、时间等的不同而可以有变化改善。以饭含的仪式来舒解悲痛的情绪。

五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。孔子作为颜渊的老师，悲恸已然超出人之常情了，孝子丧亲之痛就可想而知了。

敬子曰：‘食粥，天下之达礼也。有恩有理，有节有权，取之人情也。

（《礼记·王制》）又说：礼者，因人之情而为之节文。可见《礼记》对于丧礼的重视。